¿Por qué Marruecos no pudo orquestar la crisis de Ceuta? / Entrevista con el sociólogo Mehdi Alioua

Entrevista publicada en GRAND CONTINENT 05/08/26

Mehdi Alioua — Para este sociólogo de Sciences Po Rabat, la avalancha de gente del 30 de julio se explica ante todo por la crisis social que atraviesa el Reino, la singularidad del enclave y no por una estrategia deliberada de Rabat.

Desde el 30 de julio, circulan en Europa análisis que sugieren que las autoridades marroquíes desempeñaron un papel en la crisis migratoria de Ceuta, ya sea haciendo la vista gorda o instigando el desplazamiento de más de 50.000 personas que resultó en al menos 80 muertes. Basado en su trabajo como sociólogo. ¹Y al contrastar las fuentes abiertas que ha estudiado estos últimos días, refuta esta interpretación. ¿Por qué?

La mayoría de estos análisis parten de una profunda incomprensión de la realidad marroquí. Los periodistas y analistas políticos que se precien deberían ir al terreno en lugar de basar sus opiniones en imágenes compartidas en redes sociales, a riesgo de caer en teorías conspirativas.

Lo que acaba de ocurrir, el día de la celebración del Día del Trono y del discurso real, debilita a Marruecos y a sus líderes mucho más que cualquier otra cosa.

¿En qué nivel?

En el interior, la indignación es palpable y se exige la dimisión del gobierno, sobre todo porque nadie en el poder sabe cómo llorar a nuestros más de ochenta muertos. Una tragedia nacional.

A continuación, en el plano internacional, y más concretamente en lo que respecta a la Unión Europea, Francia y España son nuestros principales aliados y socios económicos, muy por delante de Estados Unidos o Israel. 

La Unión es también el principal destino de la migración marroquí, con cinco millones de nacionales, incluidos los de doble nacionalidad, los famosos «MRE». ²que son esenciales para Marruecos y su economía. Estas cifras hablan por sí solas. ¿Qué interés tendría un Estado en sabotear esto en su fiesta nacional?

Su argumento principal se basa en la coincidencia entre la crisis de Ceuta y la Fiesta del Trono, una celebración cuyo significado no se comprende bien en Europa. ¿Podría explicar en qué consiste? 

Para comprender esto, hay que partir de los cimientos sobre los que se asienta el sistema político marroquí: lo que se denominó, muy poco después de la independencia, la «revolución del rey y del pueblo». ³. 

El Estado moderno se fundó sobre estas dos caras: por un lado, el sistema alauita, del que desciende Mohammed VI, la dinastía reinante más antigua del mundo; por otro, las fuerzas civiles de la modernidad marroquí, organizadas durante el período colonial en torno a partidos, sindicatos y periódicos. 

Desde 1943, incluso antes de la independencia, la ley establecía que Marruecos sería una monarquía constitucional, parlamentaria, democrática y social. Toda la estrategia política del Reino desde la independencia ha consistido en preservar este equilibrio, aunque dicho desequilibrio siempre ha favorecido a la monarquía sobre el pueblo.

Junto al príncipe heredero Moulay El Hassan, el rey Mohammed VI pronunció el discurso del Día del Trono el 29 de julio de 2026. Este momento simbólico central en el sistema marroquí subraya el vínculo entre el trono y el pueblo, y precede a la bay’a , la ceremonia de juramento de lealtad del ejército y los altos funcionarios del Estado. Foto: MAPEl rey Mohammed VI y el príncipe heredero Moulay El Hassan recibieron a sus invitados bajo la carpa caidal durante las celebraciones del Día del Trono el 31 de julio. Desde la fiesta en el jardín el jueves hasta la ceremonia de juramento de lealtad el viernes, no se celebraron reuniones de crisis. Foto: MAP

El Día del Trono es el momento simbólico más importante de este sistema. Cada 30 de julio, conmemora la entronización de Mohammed VI, ocurrida tras la muerte de su padre, Hassan II, el 23 de julio de 1999. El rey pronuncia un discurso a la nación que se centra precisamente en este vínculo: jefe de Estado y árbitro de última instancia, que permite que el juego político se desarrolle, pero que interviene cuando es necesario. 

Al día siguiente se celebra la Baya , la ceremonia de juramento de lealtad más tradicional, considerada arcaica por una pequeña minoría de marroquíes, pero relativamente aceptada en toda la sociedad. Durante esta ceremonia, el ejército y los principales organismos estatales juran lealtad al rey. 

Se trata de una ceremonia muy antigua, filmada y completamente codificada, esencial para el poder simbólico del palacio y para gran parte, si no la mayoría, de los marroquíes. Y es precisamente para esto que se despliegan los servicios de seguridad en estos días.

Entonces, ¿es a partir de la movilización de la mayor parte de los recursos simbólicos y la infraestructura del Estado que se originaron los puntos ciegos que permitieron que ocurriera esta crisis? 

Por supuesto. En primer lugar, el 30 de julio es festivo y marca el inicio de las vacaciones de verano. Los trabajadores marroquíes partieron en masa entre el sábado 25 y, los últimos, el miércoles 29 por la noche. ¿Su destino? Para la mayoría, las playas del Estrecho, el mayor balneario del país, una franja de aproximadamente 40 kilómetros que recorre la costa de Ceuta. ⁴. 

En segundo lugar, y este es un punto que no he visto mencionado en la prensa, aunque me parece crucial, las ceremonias del 30 y 31 de julio no se celebraron en el palacio de Rabat. La tradición dicta que el rey celebre el Día del Trono en diferentes ciudades del reino, y en los últimos años ha preferido hacerlo en el norte del país. Casualmente, todo el evento —las diversas ceremonias, la procesión, con todas las medidas de seguridad que conllevan— tuvo lugar este año justo al lado del enclave real de Tetuán. 

En aquella multitud inmensa, compuesta por millones de personas, era imposible distinguir a quienes se dirigían a la playa, a quienes vitoreaban la procesión real y a quienes intentaban cruzar la frontera terrestre del puesto comercial colonial.

La prensa señaló que no se había celebrado ninguna reunión de crisis durante los dos días de ceremonias, desde la recepción en el jardín el jueves hasta la ceremonia del juramento de lealtad el viernes, a pesar de la abundante información que llegaba de todas partes. ¿Cómo se puede explicar un fallo tan grave en un Estado que parece tan bien organizado, sobre todo en materia de seguridad?

La alarma se dio muy tarde, lo que sorprende a todos. El Estado marroquí es conocido, de hecho, por reaccionar con mucha más rapidez ante una crisis. Esto es lo que da pie a sospechas, e incluso a teorías conspirativas.

¿Cómo se explica el silencio de las autoridades?

Para comprender esto, debemos volver a los mecanismos institucionales de Marruecos. El Ministerio del Interior se ha convertido una vez más en un ministerio de supervisión, algo que no ocurría desde el inicio del proceso democrático del país, cuando se regía por elecciones y coaliciones parlamentarias. 

Desde 2017, el ministro es un wali , un alto funcionario público sin afiliación partidista, nombrado directamente por el rey. La gestión de los asuntos internos ha vuelto a estar bajo la jurisdicción de la alta administración pública, hasta la cúpula. Prácticamente ya no existe distinción alguna entre esta situación y la línea oficial del palacio. 

El rey Mohammed VI desfila en un coche descapotable en Tetuán con motivo del Día del Trono, el 30 de julio de 2026, rodeado por el príncipe heredero y altos funcionarios del Estado. Simultáneamente, a pocos kilómetros de distancia, comienza la afluencia masiva a Ceuta. Foto: MAP.Al día siguiente, desde el balcón, el rey felicitó a los oficiales ascendidos durante la bay’a , la ceremonia de juramento de lealtad en la que el ejército y los principales órganos estatales juran fidelidad al soberano. Durante este ritual altamente codificado, decenas de personas se ahogaron frente a las costas de Ceuta. Foto: MAP.

Por respeto institucional, mientras ella guardara silencio, nadie se atrevió a hablar. Un silencio escalofriante rodeó así las muertes de decenas de jóvenes ahogados, hasta que se emitieron las primeras declaraciones oficiales el domingo por la noche y luego el lunes.

¿Entonces crees que es un estado desbordado, incapaz de comprender lo que está sucediendo, lo que explica por qué las fuerzas del orden no reaccionaron ante tal afluencia de personas?

Sí, mi hipótesis es sencilla. Las autoridades se vieron desbordadas, lo que provocó un retraso considerable en la identificación del origen de la brecha de seguridad. En cuanto a por qué las fuerzas del orden no pudieron intervenir, esto se debe principalmente a la geografía de la zona.

¿Podría explayarse sobre este aspecto geográfico, que también ha estado en gran medida ausente del debate?

Como hemos visto, durante la temporada de verano, millones de personas acuden a los 40 kilómetros de costa que rodean Ceuta. Se trata principalmente de turistas marroquíes de todas las clases sociales que visitan las playas que se extienden desde Fnideq, la ciudad fronteriza del antiguo puesto comercial colonial, hasta Martil. 

A esto se suman los viajes de ida y vuelta de los marroquíes procedentes de Europa, unos 2,2 millones de pasajeros que transitan entre los puertos de Tánger Med, Tánger Ciudad y Ceuta en menos de tres semanas, concretamente entre la última semana de julio y la primera de agosto, así como los visitantes internacionales y las mercancías procedentes del comercio mundial que transitan por este estrecho territorio. 

¿Es esta concentración de personas la que dificultó el control fronterizo?

En semejante situación de congestión, no es posible un despliegue rápido de las fuerzas del orden entre la multitud sin arriesgarse a un derramamiento de sangre. No se envían paracaidistas contra los bañistas… Además, desde el reinado de Mohammed VI, Marruecos ha renunciado a la vigilancia policial indiscriminada: no es un Estado que brutalice a su población. La represión existente, menos regulada democráticamente que en Europa, sigue siendo principalmente «suave», consistente en encarcelamientos y presión legal para silenciar la disidencia. Los agentes reciben formación en técnicas de desescalada.

Cuando miles de personas cruzaron a nado y una enorme multitud se congregó en la playa, la única alternativa a lo peor —controlarlas o verlas arrojarse al mar— fue abrir parcialmente la frontera terrestre, en coordinación con los españoles. Añadir más muertos a los ya fallecidos habría sido inútil. 

Fue entonces cuando la situación se descontroló. El control se recuperó con cañones de agua y gas lacrimógeno, lo que provocó heridos graves, en ocasiones muy graves, y la quema de coches y negocios. La situación se estaba convirtiendo en un motín. 

¿Quién intenta acceder al lugar y cómo lo hace en circunstancias normales?

En su mayoría marroquíes, a los que se unían en menor número personas procedentes de Argelia, Senegal, la República Democrática del Congo, Egipto, Sudán, Mali, Costa de Marfil, Guinea y, en ocasiones, de Asia.

Estos intentos, repetidos día y noche sin interrupción, se realizan en barco, lancha neumática o pequeña embarcación, con visados ​​falsos o auténticos, pero con identidades robadas. También implican esconderse en coches, camiones y contenedores, intentar cruzar a nado, usar túneles o escalar vallas. Algunos actúan por ignorancia, ya que es prácticamente imposible llegar a Europa desde este puesto comercial, mientras que otros lo hacen por rebeldía, para cruzar una frontera que la mayoría de los marroquíes consideran colonial. Pero, a menudo, sin embargo, los impulsa la desesperación.

¿Cómo se explica esta afluencia excepcional? ¿Quiénes entraron en Ceuta y por qué entre el 30 y el 31 de julio? 

Necesitamos distinguir entre dos momentos. Si no los distinguimos, no comprenderemos la magnitud del evento.

El primer grupo está formado por quienes querían ir a Europa y que probablemente contaban con información manipulada o errónea. Este grupo incluye a muchos graduados desempleados, jóvenes que siguieron las reglas de la meritocracia en Marruecos sin alcanzar la vida digna que merecen. 

Gracias a las políticas de desarrollo llevadas a cabo durante el reinado de Mohammed VI, que le han proporcionado una educación masiva —el 70% de los jóvenes llega a la escuela secundaria y el país cuenta con 1,3 millones de estudiantes, en comparación con los menos de 100.000 que había cuando yo empecé mis estudios—, solo se le ofrecen trabajos mal pagados, a menudo sin declarar, en un país donde solo 2,2 millones de personas activas están afiliadas a la Seguridad Social y donde casi un millón y medio de jóvenes de entre 14 y 24 años no hacen nada: ni estudian, ni se capacitan, ni trabajan.

Si bien la pobreza extrema ha disminuido, la precariedad persiste: se trata de una auténtica crisis social y una bofetada para un modelo de desarrollo capitalista y liberal, carente de un estado de bienestar, cuyo impresionante historial desde la década de 1990 ha dejado atrás a la mayoría de la población. Así lo afirman estos jóvenes, y sus mayores me dijeron lo mismo en 2004, durante mi investigación doctoral: «No tenemos miedo a morir, ya estamos socialmente muertos». ⁵

Un hombre nada hacia Ceuta, con su mochila fuera del agua, entre las pertenencias abandonadas que flotan en el estrecho, 31 de julio de 2026. Foto: Juan Carlos LucasDedos en forma de V y gritos de alegría: jóvenes emergen del agua en Ceuta, 31 de julio de 2026. Foto: Juan Carlos Lucas

El segundo grupo fue un movimiento de masas. La ciudad de Ceuta parecía una mezcla del Paseo de los Ingleses, La Grande-Motte y Palavas-les-Flots. Los veraneantes y los lugareños, junto con personas que habían recibido el aviso de que «era posible», cruzaron la frontera a pie en cuanto se abrió, como si invadieran un campo de fútbol. Primero unos pocos, luego los guardias lo permitieron, el campo fue invadido y todos se marcharon. Las imágenes muestran a bañistas riendo bajo la atenta mirada de las fuerzas marroquíes, apenas contenidos por la Guardia Civil. Fue más un desafío que un proyecto migratorio, una manifestación de jóvenes que expresaban su consternación, como una protesta espontánea, contra una frontera colonial que distorsiona la continuidad costera e impide a los marroquíes moverse libremente. Muchos, de hecho, se marcharon inmediatamente: en menos de dos horas, 48.000 personas ya habían regresado a Marruecos.

Dos años después de la «avalancha de TikTok» en Ceuta, que resultó en casi 4.500 detenciones, la crisis del 30 y 31 de julio parece tener nuevamente una dimensión algorítmica. ¿Cuál es su interpretación de esta dimensión digital en el fenómeno migratorio?

En primer lugar, debemos repasar la decisión del Tribunal Supremo español que desató la polémica. Esta frontera no siempre ha sido como es. Se estableció a partir de finales de los años noventa, y se endureció tras los Tratados de Ámsterdam (1997) y Tampere (1999), con la externalización de la gestión de las fronteras europeas y la posterior creación de la agencia Frontex. 

El cierre de las fronteras exteriores, contraparte de la eliminación de las fronteras interiores, se ha convertido en una auténtica obsesión europea cuya lógica a veces desafía el sentido común: se refuerza una frontera al tiempo que se regulariza a millones de inmigrantes indocumentados en diez años, como hicieron España e Italia mucho antes de Pedro Sánchez.

Durante veinte años, diversas asociaciones han librado una batalla legal contra las devoluciones sumarias llevadas a cabo en los dos enclaves, recurriendo a los tribunales españoles e incluso al Tribunal de Justicia de la Unión Europea. Por lo tanto, la sentencia no surgió de la nada. ¿Por qué se produce a mediados de julio, cuando los intentos de cruzar la frontera están en su punto álgido? ¿Es una mera coincidencia, la culminación de un trabajo jurídico realizado al margen de la realidad política actual? ¿O debemos interpretarla como el gesto de un tribunal de tendencia conservadora, que nunca se ha considerado aliado de la izquierda española, y cuya decisión, aparentemente contraria a la de su propio bando, resulta principalmente embarazosa para el gobierno de Pedro Sánchez?

En cualquier caso, ha atraído la atención de potenciales personas que intentan cruzar la frontera, la mayoría urbanitas con estudios superiores y conocimientos tecnológicos. Sin embargo, persiste la dificultad fundamental, heredada de un anacronismo colonial: controlar una línea trazada en medio de millones de personas en movimiento, que se ha convertido, por una extraña paradoja, en la frontera exterior de Europa en territorio africano.

¿Qué se debe hacer?

Es hora de replantearnos el estatus de estos enclaves coloniales, Ceuta y Melilla. La gestión conjunta marroquí-española, y por lo tanto euroafricana, me parece la solución más prometedora. Esta es una convicción que mantengo desde hace mucho tiempo. ⁶Las tragedias se repiten constantemente. Una o dos muertes nunca llegan a los titulares, pero en verano ocurren casi semanalmente, y cada dos o tres años, cuarenta o cincuenta personas fallecen repentinamente. Entre 48.000 y 70.000 visitas, según las cifras, es una cifra sin precedentes, pero el fenómeno en sí no es nuevo.

Estos enclaves son un vestigio anacrónico del colonialismo europeo en África, que comenzó precisamente con puestos comerciales. Ceuta fue primero portuguesa, luego española, y Marruecos, que adquirió las otras ciudades (El Jadida y Essaouira), lleva mucho tiempo reclamando su devolución. Pero estas ciudades tienen historia y población. De los 80.000 habitantes de Ceuta, la mitad, o incluso dos tercios, son musulmanes. Algunos se sienten marroquíes-españoles, otros españoles y musulmanes, y otros ninguno de los dos. 

La solución más pacífica sería retirar las vallas. En cualquier caso, no formamos parte del espacio Schengen; solo lo atravesamos de forma intermitente, y el asilo es una quimera, todo ello mientras mantenemos el estatus de ciudad autónoma bajo soberanía conjunta marroquí y española. 

¿En qué modelo de cogestión estás pensando?

Podemos inspirarnos en Andorra, con sus dos copríncipes, su autonomía y sus propias normas. Más allá de la alianza marroquí-española, esto constituiría un magnífico ejemplo de cooperación mediterránea y euroafricana, lo cual sería muy positivo en el contexto geopolítico actual.

En marzo, un análisis del American Enterprise Institute instó a Marruecos a emprender una «nueva Marcha Verde»: enviar excavadoras y entrar desarmados en Ceuta y Mlilya para «devolver a los colonos españoles» a Cádiz, argumentando que el artículo 6 del Tratado de Washington excluye a estos territorios de la protección de la OTAN. ⁷¿Cuál es su respuesta a esta instrumentalización de la historia marroquí?

Este texto hace exactamente lo contrario de lo que deberíamos buscar. En realidad, nos incita a la guerra. La Marcha Verde, como su nombre indica, es una marcha pacífica. El verde es el color de la paz en el islam. Cuando los marroquíes marchan, no lo hacen para expulsar a nadie, sino para recuperar territorio pacíficamente. Ya no estamos en 1975: en 2026 es perfectamente posible encontrar acuerdos que satisfagan a todos.

La administración Trump parece haber ido más allá de la mera retórica. En abril, el Comité de Asignaciones de la Cámara de Representantes describió Ceuta y Melilla como ciudades «ubicadas en territorio marroquí» bajo «administración española». ¿Cómo interpreta la diplomacia marroquí —que recientemente bautizó la autopista Tiznit-Dakhla, que conecta el reino con el Sáhara Occidental, como la «Autopista Donald J. Trump»— este cambio de política?

No puedo asegurar que Rabat no desee este cambio, pero no lo percibo y, como analista, no creo que sea deseable. Entiendo la convergencia de intereses con la administración Trump desde el apoyo estadounidense a la cuestión del Sáhara Occidental. Pero los marroquíes necesitamos la cohesión europea, la misma cohesión que falta en el Magreb, donde no existe libre circulación ni diplomacia pacífica entre Marruecos, Argelia, Túnez y Libia. 

Desde las rocas, jóvenes marroquíes contemplan una bahía que se asemeja a cualquier playa del estrecho, salvo que la valla fronteriza, en el extremo opuesto, divide la costa en dos y se adentra en el mar. Foto: Juan Carlos LucasMiles de personas en la colina, nadadores en el agua, ropa abandonada en el alambre de púas, 31 de julio de 2026, en medio de gases lacrimógenos. Foto: Juan Carlos Lucas

No necesitamos que Washington eche más leña al fuego imaginando que puede convertir el reino en un protectorado estadounidense para obtener influencia sobre el Estrecho de Gibraltar. Hassan II lo dijo, Mohammed VI lo escribió en su tesis. ⁸ El futuro de Marruecos es euroafricano. Las alianzas con China, Israel o Estados Unidos son normales, pero solo una relación euromediterránea, o incluso euroafricana, resolverá el problema de Ceuta y Melilla.

Usted escribió que las críticas al Estado marroquí son legítimas ante esta crisis, pero que están mal dirigidas. ¿Hacia dónde deberían dirigirse estas críticas?

Sobre las opciones de un modelo de desarrollo a varias velocidades, que favorece a una minoría de «ganadores» que experimentan crecimiento mientras excluye a una mayoría de «perdedores» que esperan su turno, un turno que nunca llega. Sobre la represión de los movimientos sociales, esenciales para la cohesión social. Sobre el encarcelamiento de intelectuales y artistas que critican estas opciones de desarrollo. Todo esto debe ser denunciado, y lo es. Particularmente porque todo esto contribuye a la desesperación que subyace a todas estas tragedias fronterizas.

Ante esta crisis social en Marruecos, es hora de replantear la organización política y la implementación de las políticas sociales. Se acercan las elecciones: debemos votar en consecuencia.

En este sentido, algunos sugieren que ciertos sectores del Estado, o incluso grupos islamistas, podrían tener interés en provocar el caos. ¿Crees que esta hipótesis es creíble, o simplemente estamos confundiendo causa y efecto? 

Como en cualquier Estado-nación complejo, existen tendencias divergentes dentro del aparato de seguridad. La burocracia de un Estado centralizado está compuesta por individuos, algunos de los cuales se creen todopoderosos, lo que podría explicar la lentitud del Ministerio del Interior para comunicarse. Sin embargo, por el momento, no hay pruebas objetivas que respalden esta afirmación. 

La manipulación por parte de partidos islamistas es aún menos plausible. El Partido de la Justicia y el Desarrollo, como mucho, intentó sacar provecho de la situación pronunciándose primero, el domingo por la noche. 

En cuanto a una mano extranjera, argelina, como dictaría el reflejo marroquí, pertenece a la ficción, porque no se puede manipular a una población que ya está preparada. 

El escenario restante sería una maniobra interna que aprovechara los problemas de salud del rey. Tampoco me lo creo; las sociedades son más resilientes que eso.

Un hombre se cuela por un hueco en la valla cerca del paso fronterizo de Tarajal en Ceuta, 31 de julio de 2026. Foto: Samuel VegaEn la madrugada del 1 de agosto de 2026, un joven que se había quedado en Ceuta regresó a Marruecos por el paso fronterizo de Tarajal, bajo la atenta mirada de las patrulleras. Foto: Samuel Vega

Aquí encontramos lo que la psicología de masas ha estado enseñando desde Gustave Le Bon ⁹y aún mejor desde Robert Ezra Park y la escuela de Chicago ¹⁰Un movimiento de masas nunca es racional, pero su punto de partida siempre lo es: el miedo a perder una norma necesaria para la supervivencia del grupo, o el deseo de establecer una nueva. Fue esta racionalidad inicial, la esperanza de no ser expulsados ​​al entrar en Ceuta tras treinta años de espera, lo que puso a la gente en movimiento; lo irracional solo entró en juego después. No hay necesidad de un manipulador cuando una norma largamente esperada parece por fin al alcance de la mano.

Entonces, ¿estamos invirtiendo las causas y los efectos en el análisis de la crisis de Ceuta?

Sí, creo que sí. La causa es la crisis social marroquí. El desarrollo económico sin desarrollo social solo produce crisis recurrentes, y este último escasea debido a la ausencia de debate democrático. 

La solución reside en una mayor democracia, lo que implica renegociar el contrato social heredado de la revolución del rey y del pueblo. Esto es lo que exigen los jóvenes cuando reclaman su lugar en los ámbitos económico, social y político, y cuando son encarcelados por expresar sus opiniones con vehemencia. 

Este problema debe abordarse de forma cooperativa y serena, porque compartimos un futuro. Los catorce kilómetros de mar que nos separan de Europa nos obligan a escribir una historia común.

Fuentes

1. Mehdi Alioua es sociólogo y profesor en Sciences Po Rabat (Universidad Internacional de Rabat), donde anteriormente dirigió el Instituto de Estudios Políticos. Su tesis doctoral, defendida en 2011 bajo la dirección de Alain Tarrius, contribuyó a consolidar el concepto de «transmigración» para describir las migraciones escalonadas entre África Occidental, el Magreb y Europa. Cofundador y expresidente de GADEM, fue coeditor de obras como * Migrantes en Marruecos * (2016) y *La nueva política migratoria marroquí* (2017).
2. Marroquíes residentes en el extranjero
3.  La expresión alude a la alianza forjada en 1941 entre el Sultanato y el movimiento decolonial o «nacionalista», según la terminología establecida, alianza que se fortaleció tras la deposición y el exilio forzoso por parte de las autoridades francesas del sultán Mohammed ben Youssef, futuro Mohammed V y abuelo del actual rey. Véase Daniel Rivet, * Histoire du Maroc. De Moulay Idrîs à Mohammed VI* , París, Fayard, 2012.
4. Ceuta en español.
5. Mehdi Alioua, La etapa marroquí de los transmigrantes subsaharianos en su camino a Europa: la prueba de la construcción de redes y sus territorios , tesis doctoral en sociología dirigida por Alain Tarrius, Universidad de Toulouse II-Le Mirail, 2011.
6. “  Melilla: una organización antirracista aboga por la cogestión  ”, entrevista con Mehdi Alioua y Hicham Rachidi, cofundadores de GADEM, RFI , 2 de marzo de 2014.
7. Michael Rubin, “Marruecos debería enviar una nueva marcha verde a Ceuta y Melilla”, Middle East Forum (MEF Observer), 16 de marzo de 2026, reimpreso por el American Enterprise Institute.
8. Sidi Mohammed, Cooperación entre la Comunidad Económica Europea y la Unión del Magreb Árabe , tesis doctoral en derecho, Universidad de Niza Sophia-Antipolis, defendida el 29 de octubre de 1993.
9. Gustave Le Bon, La multitud: Un estudio del pensamiento popular , París, Félix Alcan, 1895.
10. Robert Ezra Park, Masse und Publikum , tesis defendida en 1904 en Heidelberg, traducida al inglés con el título The Crowd and the Public and Other Essays , Chicago, University of Chicago Press, 1972. Park fue uno de los fundadores de la escuela de sociología de Chicago.